La cadencia del filósofo: gastrosofía

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Esta vez escribí sobre la relación -histórica y conceptual- entre filosofía y gastronomía, y me divertí mucho pensando con Onfray, Nietzsche, Hipócrates o Galeno. Aquí el artículo.

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Empire State of Mind, Jay-Z rinde honores a New York City

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Jay-Z, el duque negro, el dandy del hip hop -el novio de Beyonce-, hizo una gran canción junto a Alicia Keys en tributo a New York City: Empire State of Mind, de su nuevo disco The Blueprint N° 3. Jay-Z -junto a Kanye West- es uno de los MC's más inteligentes y sutiles que rompe con cierta facciosidad tan propia del ghetto y los lugares comunes del género, así como se abre a la experimentalidad lindante con el rock y el jazz. Esta canción es un verdadero himno de rap épico. De paso: aquí la performance en vivo en los VMA's 2009.

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Foucault, el guerrero

(el filósofo que reía)

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Admiro profundamente a Michel Foucault.

Mañana es la última clase de un seminario sobre el pensamiento de Foucault que tomó 12 clases. Estoy feliz. Es una misión cumplida. Es una deuda saldada con el filósofo que más me ha inspirado. Está claro: Foucault arrasa. Foucault modifica tu visión del mundo. Foucault te torna más arriesgado. Foucault te desenchufa de la Matrix. La filosofía de Foucault es un arma contra el resentimiento, el odio y la bajeza. Una herramienta -como a él le gustaba llamarla- que desactiva a los hipócritas. Que los muestra desnudos, limitados, débiles, mortales.

Me gustaría, como regalo y también como cierre de unos largos tres meses que compartí con Foucault, dejarles estos dos videos que son un verdadero hallazgo y dónde lo pueden ver en acción.

En su momento había posteado un video con un fragmento de esta conversación memorable entre Foucault y Chomsky en Holanda (1971). Aquí tenemos el debate casi completo -y subtitulado al español-. En él podemos ver a un Foucault brillante, claro, elegante y con sentido del humor. Y dos visiones enfrentadas: el niezstcheísmo de Foucault vs. el anarcosindicalismo de Chomsky.





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Paul Veyne, un gran amigo de Foucault, escribió un texto notable y brillante sobre la moral del "último Foucault". En su momento había posteado y linkeado ese texto. Aquí está.

Es un texto conmovedor dónde Veyne describe con admiración y emoción (Foucault ya se moría) el linaje filosófico del pensador. Un texto en el cual Veyne desmarca a Foucault de "la raza del resentimiento" de gran parte de los intelectuales -y podríamos agregar a otras figuras paralelas-, y pone de relieve la obsesión que éste tenía sobre el desarrollo de un arte de vivir poscristiano, contemporáneo. La fascinación con el "trabajo sobre sí". En definitiva, la construcción de una moral sin pretensión de universalidad. En un pasaje del texto Veyne dice que Foucault era como un guerrero: no le importaba la verdad (más bien "el decir verdad", sus efectos), sino la toma de posición, la estrategia. Un intelectual/guerrero que actuaba -y vivía- valientemente. Una mirada proveniente de la ética guerrera de los griegos, romanos y de Nietzsche. En ese sentido, Foucault termina siendo un clásico filósofo estoico que da testimonio con su propia vida. En otro momento Veyne señala que Foucault fue un filósofo que jamás dijo que sus preferencias políticas o sociales eran mejores que las de los otros, ni que tampoco desmerecía las opiniones políticas de sus adversarios -jamás dijo que las suyas eran mejores que las de ellos-. Foucault nunca dijo: "yo tengo razón, los demás se equivocan". Su lucidez fue tan extrema que veía que los demás erraban al pretender que "tenía razón" -no daban cuenta que "estaban siendo hablados por otro, siempre". De nuevo: un guerrero no fundamenta sus convicciones, le basta con quererlas, con defenderlas, y, por ende, combate.

La idea de estilo de existencia que fue uno de sus conceptos centrales, revelaba, dice Veyne, que el yo, la subjetividad, era la clave para una nueva posibilidad estratégica de resistencia. La obsesión foucaultiana de "crear nuevas formas de subjetividad" pasaba por el desarrollo de vidas que generaran microrresistencias a, como diría Deleuze, todos los microfascismos cotidianos.

Dice Veyne: "un filósofo es aquel que, a cada nueva actualidad, diagnostica el nuevo peligro y muestra una nueva salida. Con esta concepción tan novedosa de la filosofía, la verdad clásica desaparece". Y Foucault era eso: el peligro, pero la salida; la descripción de la normalización, pero la posibilidad de resistencia. No tengo dudas luego de estudiarlo a fondo: Foucault fue el filósofo más grande del siglo XX, el más contemporáneo -luego vendría Deleuze como una especie de expasión y actualización.

Tengo 68 libros de Foucault -los conté-. Es el autor que más leí y más influyó en mi cosmovisión de la realidad. Releo una y otra vez sus textos y no puedo dejar de sorprenderme y maravillarme de su lucidez -creo que sólo Nietzsche logra un efecto similar. Me emociona su vida, su experimentalidad, su valentía. A veces parece un samurai: sólo, bravo, ensimismado; efectivamente: un guerrero. Foucault decía que era un pesimista activo -quizá a la manera de Camus-. Que había que actuar. Yo prefiero invertir los términos y decir que soy un "optimista lúcido". Fue Foucault quién me tornó optimista y conciente de todas las batallas que libro día a día en todos los lugares que transito. Ese día a día son pequeñas guerras en las que se gana o se pierde, pero sé que tengo grandes batallas por librar todavía, y el pensamiento de Foucault es una arma que no todos tienen: una espada que atraviesa las miserias y la imbecilidad cotidiana. Una lucidez implacable. Pero también es aquel concepto de parrhesía -"el hablar con franqueza"- como el gesto filosofal por antonomasia: hablar, aun a riesgo de la propia vida. Pero también la paz de saber que la libertad es una acción. De nosotros depende, siempre.

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Generation A, lo nuevo de Douglas Coupland

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Random House US publicó la nueva novela de Douglas Coupland: Generation A. Suerte de secuela de Generation X (1991) -libro ícono para todos los que fuimos teens en los 90's, mismo año en que salió al mercado Nevermind de Nirvana y Achtung Baby de U2-. Aquí, un extraordinario, minimal y ascéptico video donde Coupland responde 10 preguntas de modo lacónico e, inevitablemente, cool.



Otra genialidad: Customize your Coupland. Un site donde podés personalizar el libro de Doug. Futurismo.

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La operación Bolaño

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Brillante artículo de Horacio Castellanos Moya sobre la operación de marketing editorial que sacó a García Márquez del centro del canon de la literatura latinoamericana para el mercado de los Estados Unidos y colocó a Bolaño como la nueva centralidad. De McOndo al Jack Kerouac latino: la construcción de una nueva "latinoamericanidad" para los USA del siglo XXI: más cool, salvaje y civilizada en forma simultánea.

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Belle Toujours, el epílogo de Oliveira a Buñuel

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Belle Toujours es una grandísima película pequeña. Un epílogo descarado, surreal y libertino del insuperable opus de Buñuel/Carriere. Algo que sólo un viejo sabio centenario -sí, tiene 101 años, y está en plena actividad-, lusitano, ácrata y refinado como Manoel de Oliveira podría llevar a cabo con fuste y clase. Son 60 minutos exactos de una obra maestra secreta e insurrecta. Impregnada con el suspiro (el último) del gran maestro Don Luis reposado en los detalles arbitrarios y oníricos: la extraña caja con la mosca o el gallo. Un verdadero manjar -maravillosa escena de la cena- producto de una senectud de arrolladora vitalidad. Si la obra maestra absoluta de Buñuel hacía de la secreta perversión de una refinada dama parisina un verdadero cóctel de inteligencia y dandismo crepuscular, esta estrafalaria "segunda parte", 38 años después, no deja de destilar cierto romanticismo avantgarde. Una pena que la Deneuve no aceptó el convite del portugués.

Acá una buena nota de El País.

Acá una buena reseña.

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Seminario: Deleuze, una filosofía del mapa (programa)

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Seminario

GILLES DELEUZE
Una filosofía del mapa

Luis Diego Fernández
(Licenciado en Filosofía. UBA)

Idea:

La filosofía de Gilles Deleuze es un pensamiento de lo múltiple irreductible a lo uno. Una filosofía que parte de presupuestos evidentes: 1) la crítica a la filosofía de la representación –la identidad- típica de la modernidad, 2) la genealogía de una historia propia (personal) de la filosofía, 3) la crítica a la filosofía del Ser, 4) la crítica a la filosofía del Sujeto –moderno-. Partiendo de estas ideas centrales, estudiaremos los conceptos que irradian de este mapa y veremos los lineamientos de una de las grandes filosofías contemporáneas.
Siguiendo la división tradicional en tres etapas, la filosofía de Gilles Deleuze tiene los siguientes períodos: 1) el primero, denominado monográfico, en el cual relee y establece su propia genealogía filosófica –Hume, Spinoza, Kant, Nietzsche, Proust, Bergson, Sacher Masoch-, 2) el segundo momento que se podría denominar como específicamente filosófico, con la publicación de Diferencia y reptición y Lógica del sentido, y luego con las obras en colaboración junto a Félix Guattari a partir de El Antiedipo, 3) Por último, un período final “estético” donde su filosofía se acerca a la pintura (Bacon), el cine y la literatura. En nuestro caso focalizaremos el seminario en el segundo momento, en el cual aparecen los conceptos propiamente deleuzianos. Y desarrollaremos las claves de una filosofía del devenir, la diferencia y la multiplicidad que nunca cierra. Una filosofía que reposa en el anarquismo epistemológico y el pragmatismo para desplegar un pensamiento del cuerpo y el deseo.

Programa:

1.
Diferencia y repetición (1968)
Prefacio; Repetición y diferencia.
Lógica del sentido (1969)
Selección.

2.
El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia (1972)
Cap. 1. Máquinas deseantes.

Diálogos. (1977)
De la superioridad de la literatura angloamericana.
Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia II (1980)
Rizoma (1976)

3.
Conversaciones (1990)
Postscriptum a las sociedades de control.

Bibliografía complementaria:

Abraham, Tomas; La máquina Deleuze, Sudamericana.
Badiou, Alain; Deleuze, “el clamor del ser”, Manantial.
Buchanan, Ian; A Deleuzian Century, Duke.
Descombes; Vincent; Lo mismo y lo otro, Cátedra.
Foucault, Michel; Theatrum Philosophicum, Anagrama.
García, Raúl; La anarquía coronada. La filosofía de Gilles Deleuze, Colihue.
Morey, Miguel; Prólogo a la edición castellana de Lógica del sentido, Paidós.
Olkowski, Dorothea; Deleuze and the Ruin of Representation, California Press.
Pardo, José Luis; Inversión y fuga. Apuntes para un retrato filosófico de Deleuze, en Dos regímenes de locos (1975-1995), Pre-textos.
Rajchman, John; Deleuze. Un mapa, Nueva Visión.
Sauvagnargues, Anne; Deleuze. Del animal al arte, Amorrortu.
Zourabichvili, Francois; El volucabulario de Deleuze, Atuel.
Zourabichvili, Francois; Deleuze. Una filosofía del acontecimiento, Amorrortu.

Duración: 8 clases

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Volví a Twitter

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Ahora que volví a Twitter -luego de deletearme- escribo cosas como esta. No sé, estoy probando que registro puedo desarrollar, como mutante que soy, en esa red social que todavía no logro desentrañar. Pero apuesto.

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Cata de Ideas -special edition-: Onfray & Viognier

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En Septiembre seguimos con las Catas de Ideas en Eterna Cadencia. Esta cata es una "edición especial" por varias razones, a saber: 1) probaremos un varietal "raro": el viognier -un blanco fino y fresco, ideal para abrir los tiempos primaverales de un modo victorioso y decoroso-, 2) veremos los conceptos de un filósofo contemporáneo y joven: Onfray -cuyas relecturas y recortes sobre la tradición hedonista y sus cruces con el pensamiento libertario son interesantísimas, 3) improvisaremos algunas ideas propias -de allí el título El placer subversivo -donde dispararemos conceptos propios.

Una primavera filosófica.

Espero seamos muchos.

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La cadencia del filósofo: Deleuze, fuga y control

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En mi columna de Eterna Cadencia -que siempre me resulta tan grato de escribir- entramos al universo del rizoma de Gilles Deleuze. Un pensamiento tan lúcido como complejo, divertido y liberador.

Acá la pueden leer.

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Furia & Clase en Gata Flora

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Esta vez la columna del Filósofo Pret a Porter fue para Furia & Clase, un fragmento a modo de sampleo -y luego compren el libro. Gracias a la emprendedora y entusiasta de Agustina, hacedora de una revista extraordinaria.

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Kaskade, 4:00 AM

San Francisco es la ciudad que cosecha el deep house más fino. Kaskade es una muestra perfecta de esa coolness. Otros productores como Mark Farina, Miguel Migs o los artistas del sello Ultra Records marcan el pulso. Una canción ideal para relajar el domingo y esperar la primavera.

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Michel Onfray en Voces Mapfre SOS 4.8

El 1 y 2 de mayo de 2009 se llevó a cabo en Murcia, España, el Festival Estrella Levante SOS 4.8. Un evento que incluye música en vivo -gran parte de la creme electrónica más refinada como 2 many DJ's, Ladyhawke, Matthew Herbert o clásicos como Underworld y The Prodigy- arte contemporáneo y reflexión. En el marco del ciclo Voces Mapfre, se presentó Michel Onfray. Este es el 1° de 10 videos con la conferencia del filósofo. El resto pueden verlos en el canal del festival en Youtube. La presentación de Onfray versa sobre sus principales tópicos y pivotea en torno al hedonismo y el ateísmo. A destacar la excelente introducción del presentador español -a quién no conozco-.

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Sampleando a Deleuze

Vamos a samplear a Gilles Deleuze.

1) Nota a la edición italiana de Logique su sens, 1976.

Una filosofía cinematográfica.

En El Anti-Edipo ya no hay profundidad, ni altura, ni superficie. Todo ese libro -las intensidades, las multiplicidades, los acontecimientos- ocurre y se desarrolla en una especie de cuerpo esférico o de cuadro cilíndrico: cuerpo sin órganos. Nosotros dos queríamos ser el Humpty Dumpty o los Laurel y Hardy de la filosofía. Una filosofía cinematográfica.

2) Deseo y placer, Magazine Littéraire, octubre, 1994.

Las líneas de fuga no son creaciones de los marginados, son líneas que atraviesan la sociedad.

Comparto el horror de Michel (Foucault) hacia quienes se proclaman marginales: el romanticismo de la locura, de la delincuencia, de la perversión, de la droga, cada vez lo soporto peor. Pero las líneas de fuga, es decir, los dispositivos [agencements] de deseo, para mí, no son creaciones de los marginados. Al contrario, son líneas objetivas que atraviesan la sociedad y en las cuales se instalan aquí o allá los marginales para hacer con ellas un bucle, un remolino, una recodificación. No necesito, pues, dar un estatuto a los fenómenos de resistencia: el primer dato de una sociedad es que todo en ella se fuga, que todo se desterritorializa.

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El placer interrumpe el proceso inmanente del deseo.

No puedo otorgar al placer ningún valor positivo, puesto que entiendo que el placer interrumpe el proceso inmanente del deseo; veo el placer del lado de los estratos y de la organización; y el movimiento por el cual se presenta al deseo como si estuviera sometido desde su interior a la ley es el mismo movimiento por el cual se le presenta escandido desde el exterior de los placeres.

[se diferencia de su amigo Foucault: placer vs. deseo].

3) Dos preguntas sobre la droga, 1978.

La droga ha cambiado el problema de la percepción.

Las investigaciones de Michaux, y de otra forma las de la generación beat en América, también las de Castaneda, etcétera, marcan que todas las drogas conciernen a las velocidades, a los cambios de velocidad, a los umbrales perceptivos, las formas y los movimientos, las micropercepciones, el convertirse la percepción en molecular, los tiempos subrehumanos e infrahumanos, etcétera (...) el papel de la percepción, la demanda de percepción en los sistemas sociales actuales, que ha hecho decir a Phil Glass que, en cualquier caso, la droga ha cambiado el problema de la percepción, incluso para los no-drogadictos.

4) Prólogo a la edición americana de Nietzsche y la filosofía, 1983.

Pensar es crear. Pensar, lanzar los dados.

Sin duda, lo más importante de la filosofía de Nietzsche es el haber transformado la imagen que tenemos del pensamiento. Nietzsche sustrae el pensamiento del elemento de lo verdadero y lo falso. Lo convierte en una interpretación y una evaluación, interpretación de fuerzas, evaluación de poder. Es un pensamiento-movimiento. No solamente en el sentido de que Nietzsche quiere reconciliar el pensamiento y el movimiento concreto (...) De ese modo, la filosofía establece una nueva relación con las artes del movimiento: teatro, danza, música (...) La mayor lección de Nietzsche es que pensar es crear. Pensar, lanzar los dados...: éste era ya el sentido del Eterno Retorno.

5) Retrato del filósofo como espectador, Le Monde, octubre, 1983.

Si no se inventan nuevos conceptos, ¿para qué hacer filosofía?

La novedad es el único criterio de toda obra. Si uno no siente que ha visto algo nuevo, si no se tiene algo que decir, ¿para qué escribir, pintar o tomar una cámara? Es igual en la filosofía: si no se inventan conceptos nuevos ¿para qué hacer filosofía? Sólo hay dos peligros: repetir lo que ya se ha dicho mil veces y buscar lo nuevo por lo nuevo, por placer, en vacío. En ambos casos se trata de copiar, copiar lo antiguo, copiar la moda.

6) Carta a [Kuniichi] Uno: cómo trabajamos juntos, Revista del pensamiento actual, Tokio, 1984.

La filosofía es un arte de creación.

Creo que la filosofía es un arte de creación como la pintura o la música: crea conceptos. No son generalidades, ni verdades. Pertenecen más bien al orden de lo Singular, de lo Relevante, de lo Nuevo. Los conceptos son inseparables de los afectos, es decir, de los poderosos efectos que tienen sobre nuestra vida.

7) Foucault y la cárcel, Les Temps Modernes, 1972.

La sociedad es algo que no deja de huir por todos lados.

No teníamos la misma concepción de la sociedad [en referencia a Foucault]. Para mí, la sociedad es algo que no deja de huir por todos lados. Cuando usted dice que soy más fluido tiene toda la razón. Huye en lo monetario, en lo ideológico. Está hecha literalmente de líneas de fuga. Aunque el problema de una sociedad es cómo impedir que se fugue. Para mí, los poderes vienen después. Lo que asombra a Foucault sería más bien que con todos esos poderes, con todos los solapamientos y toda la hipocresía, llegue a haber al menos resistencia. Mi asombro es el contrario, que a pesar de que se todo se fuga por todas partes los gobiernos lleguen a taponar los escapes.

8) El cerebro es la pantalla, Cahiers du cinéma, febrero, 1986.

El poder de los (video)clips residía en sus nuevas velocidades.

Sea el caso de los videoclips: su poder residía en sus nuevas velocidades, en nuevos encadenamientos y re-encadenamientos, pero antes incluso de haber llegado a desarrollar ese poder ya se han convertido en tics y en muecas penosas y rupturas distribuidas de cualquier manera.

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No hay arte comercial, es un contrasentido.

No hay arte comercial, es un contrasentido. Hay, ciertamente, artes populares. También hay artes que necesitan mas o menos inversiones financieras, un comercio de las artes, pero no artes comerciales (...) Los que dicen "hoy ya no hay autores" suponen que habrían sido capaces de reconocer a los de ayer cuando todavía no eran conocidos. Esto es pura vanidad. El arte sólo puede subsistir bajo las condiciones de un doble sector, de una distinción siempre actual entre lo comercial y lo creativo.

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Brillante discurso de Obama

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Ayer Barack Obama dio un discurso en el Congreso de los Estados Unidos defendiendo la reforma del sistema de salud que somete a debate. Son 46:46 minutos brillantes -les pido se tomen un tiempo para escucharlo cuidadosamente-. Veamos: para una sociedad extremadamente liberal como la norteamericana donde un ápice de intervención estatal se ve como una reforma "socialista", este discurso de Obama desactiva por izquierda y por derecha tales ideas. Obama es un liberal, quizá al estilo de John Rawls -que presupone que todos debemos partir de las mismas condiciones de competencia en el mercado-. Sólo está proponiendo que los americanos que quieran optar por el sistema de salud público lo puedan hacer -se sospecha que sólo un 5% lo hará-. Lo cual también implica que aquellos que no puedan pagar el seguro de salud privado puedan acceder a una cobertura estatal digna, sólo eso. Es mucho para Estados Unidos. El argumento de las compañías privadas para oponerse es que no pueden competir contra el Estado -pero Obama aclara que no se va a subvencionar al ente estatal ni se van a aumentar los impuestos, sólo se va a gestionar bien lo que se malgasta en el deficiente actual sistema público-. El argumento de los republicanos -el ala más conservadora dentro de ellos- es que se vulnera la libertad individual y la libre competencia. Para Obama la reforma de salud no es una cuestión política -es claramente un liberal- sino moral: todos merecen acceso al cuidado de su salud. Pero también económico: si estamos sanos -por ende, no morimos- el desarrollo sigue su proceso. La querella libertad vs. igualdad que por mucho tiempo fue el debate clásico de los liberalismos y los socialismos parece desvanecerse con brillantez argumentativa en el caso de la reforma del sistema de salud que Obama propone. De los 300.000.000 de americanos, hay 50.000.000 que no tienen acceso a ninguna cobertura de salud, y la mayoría que lo tienen resulta muy deficiente por el alto costo. Quizá es un caso donde la justicia es el punto de partida de la competencia, y la libertad individual, como aclara Obama, no es vulnerada, sino potenciada. De este modo se da una paradoja: somos más liberales partiendo de una condición similar.

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Avant Premiere: en Octubre ataca Deleuze

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Si bien falta, para que los ansiosos agenden. A fin de Octubre, en 8 clases, desplegaremos la genial filosofía de Gilles Deleuze, el último gran creador de conceptos -es decir: FILÓSOFO-. Y lo haremos, como siempre, por fuera de los ghettos, obviedades y facciosidad académica. Tal vez lo más interesante sea que cruzaremos la filosofía deleuziana con la literatura norteamericana -de la cual el filósofo fue un gran apologeta como parte de su programa intelectual-. Quizá la filosofía de Gilles Deleuze y la literatura -y cultura- de los Estados Unidos nos ayuden a pensar mucho mejor cuáles son las coordenadas de hoy: la sociedad del control (y el consumo), pero también de la fuga (al control y el consumo); ambas lógicas son parte de la historia de los Estados Unidos desde su fundación -y su gran diferencia con el historicismo europeo-. Pero, sobre todo, la vida como resistencia -no revolución-, diseño, creación, voluntad y vitalismo. Para decirlo en sus palabras: toda desterritorialización lleva a una reterritorialización, y así sucesivamente. Pero la vida es una inamencia llena de potencialidades -entidades virtuales-; y de nosotros depende que esa potencia se actualice en proyectos propios. La vida siempre tiende a la "fuga" al control, tiende a fugar: aunque se la controle, fuga. Gilles lo dijo en su último texto publicado en septiembre de 1995 -antes de suicidarse-: "Se dirá que la pura inmanencia es UNA VIDA, y nada más. No es la inmanencia de la vida, sino que lo inmanente es en sí mismo una vida. Una vida es la inmanencia de la inmanencia, la inmanencia absoluta: es potencia, beatitud plena."

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10 preguntas de Perfil

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En el Suplemento de Cultura de Perfil del domingo pasado me hicieron las 10 preguntas -suerte de versión local del cuestionario Proust-. Aquí mis respuestas.

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Fred Falke, el DJ del año

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Fred Falke es, sin dudas, el DJ del año. El remixer de oro de 2009. Así como hace unos años Jacques Lu Cont -Stuart Price- llevó a su versión de Mr. Brightside de The Killers a prácticamente un nivel superior que el original de la banda de Las Vegas, Falke tiene sobrados casos de mutación de canciones en verdaderos himnos house. En este caso hace una obra maestra de orfebrería en clave épica clubber -una marca de autor- con este temazo de Gossip. A lo que también podemos sumarle las reversiones de Golden Cage de Whitest Boy Alive -casi nadie sabe que lo que suena siempre es su mix-, New in Town de Little Boots, Magnificent de U2 o Two Weeks gran canción de la nueva sensación indie de Brooklin: los Grizzly Bear.

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New York 77: The Coolest Year in Hell

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Si tienen la oportunidad de ver en VH1 la serie Rock Docs no se la pierdan, es absolutamente recomendable. Hoy tuve el placer de ver New York 77: The Coolest Year in Hell. Un documental extraordinario que pinta el caos salvaje que era la ciudad a todo nivel: económico, social, político. En medio de ese ambiente descontrolado con una ciudad tomada por drug dealers, prostitución, juego, porno, pandillas y corrupción, emergen tres movimientos fundantes de la cultura pop: el punk -CBGB-, el hip hop -Bronx y Harlem- y el disco -Studio 54 y la cultura gay-. Puntas de lanza de todo lo que vendría después. Aquí un fragmento de la película donde algunos DJ's, MC's, escritores, actores y periodistas cuenta su experiencia del gran blackout que dejó a oscuras a la gran manzana. Una ciudad tran creativa como agresiva, bestial e innovadora. Algo que ya no sería lo mismo luego de la era Giuliani.


NY77: Blackout

F&C en ADN La Nación e Hípercritico.

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Este sábado salieron dos notas sobre Furia & Clase.

1) Una mención sobre la presentación en Te mataré Ramírez en la sección de Gritos y Susurros de ADN Cultura. Acá está.

2) Una entrevista muy inteligente que me hizo Juan Terranova para Hípercritico, el website de Luis Majul. Acá está

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La cadencia del filósofo: Thoreau o el anarco/liberal

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En La cadencia del filósofo -mi columna en Eterna Cadencia- escribí sobre Henry David Thoreau, un filósofo y escritor fundamental en mi formación.

Acá el artículo.

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Foucault (1982-1983): El gobierno de sí y de los otros

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Fondo de Cultura Económica acaba de publicar en español un nuevo curso del College de France de Michel Foucault; se trata del Ciclo Lectivo 1982-1983 titulado El gobierno de sí y de los otros.

Acá se puede descargar un Pdf con la primera hora de la clase del 5 de enero de 1983.

Una verdadera joya filosófica, del último Foucault, aquel centrado en la categoría de parrhesía -hablar con franqueza y el concepto de "gubernamentalidad", clave para la cuestión del liberalismo y la biopolítica.

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