| You Are 72% Nerdy |
 You are a pretty big nerd, and you're getting nerdier every day. Don't worry if you don't have friends... there's always robots. |
Larga vida a los criminals. Y si los FLC lo dicen, conste en actas. Barry también salvó la mía.
I can't sleep tonight
Everybody's saying everything is alright
Still I can't close my eyes
I'm seeing a tunnel at the end of all of these lights
Sunny days, where have you gone?
I get the strangest feeling you belong
Chorus
Why does it always rain on me?
Is it because I lied when I was seventeen?
Why does it always rain on me?
Even when the sun is shinning I can't avoid the lightning
I can't stand myself
I'm being held up by invisible men
Still life on a shelf when
I've got my mind on something else
Sunny days, oh where have you gone
I get the strangest feeling you belong
Why does it always rain on me?
Is it because I lied when I was seventeen?
Why does it always rain on me?
Even when the sun is shining I can't avoid the lightning
Middle eight
Oh where did the blue sky go?
Oh why is it raining so?
It's so cold
Repeat 1st verse and chorus
Oh where did the blue sky go? oh why is it raining so?
It's so cold
Why does it always rain on me?
Is it because I lied when I was seventeen?
Why does it always rain on me?
Even when the sun is shining I can't avoid the lightning
Why does it always rain on me?
Why does it always rain on
El dandismo es un plan. Una vida regida por variables netamente esteticistas en el existir. El universo de Brummell se propagó rápidamente a través de su discípulo más famoso y notable: el conde Alfred Guillaume Gabriel d’Orsay quien otorga mucho más excentricidad a la sobriedad refinada de “Beau” en el vestir. Sin embargo, poco pasó en el desarrollo intelectual del dandismo como escuela y plan hasta entrado el siglo XIX en Francia con la aparición de Jules Amédée Barbey d’Aurevilly, autor de un tratado sobre Brummell y el dandismo (1845). Con Barbey d’Aurevilly la escuela se conectó con los movimientos artísticos y literarios de la época: el simbolismo y el esteticismo. A partir de ese momento las inquietudes intelectuales pasaron a ser igualmente importantes que la gala exterior, los perfumes y el tabaco. Barbey d’Aurevilly es el nexo con el mayor teórico del dandismo: Charles Baudelaire quien, a su vez, dispersa su influjo a Rimbaud, Verlaine, Huysmans y Gautier. El dandismo se hermana con el simbolismo poético y se torna algo de dimensiones considerables.
La etapa final lleva a los dandies de nuevo a su origen: Inglaterra. A través de Wilde y luego Beardsley se cantan las hurras finales para llegar a que el célebre y desconocido Max Beerbhom se declare “el último dandy”, ya en el siglo XX. La historia evolutiva del movimiento anglo-francés tiene sin embargo en Brummell un exponente singular y poco recordado por su gesto inaugural. Baudelaire se lleva las palmas y Brummell el tibio recuerdo en alguna alusión breve. Quizá porque Brummell jamás escribió ni teorizó nada. Quizá porque hizo de su propia vida el marco de su teoría. Quizá porque su plan secreto triunfó como ningún otro. Incluso hasta hoy día.
Brummell, efectivamente, vivía para vestirse, no se vestía para vivir. Brummell se bañaba todos los días, se cambiaba la ropa todos los días, hacía ejercicio regularmente y se sometía a una dieta equilibrada para mantener su figura en condiciones dignas. Brummell cambió la forma de vestirse del inglés noble (sin serlo) de fines de siglo XVIII. Cambió el peinado. Algunos dicen que fue el precursor del minimalismo (tan mentado hoy por Armani o Calvin Klein). El primer dandy fue minimalista, austero. Brummell también impuso la moda del rapé en las cortes inglesas. El rapé (inhalar tabaco) se convirtió en la forma más refinada del consumo del tabaco. Su influjo llegó a los poetas románticos ingleses como Coleridge, Wordsworth o Byron que cambiaron o alternaron sus pipas con las brillantes cajas de rapé.
Brummell teorizó con sus prácticas. Junto con Baudelaire y Wilde fue el dandy mayor, el precursor, así como Baudelaire fue el teórico y Wilde el tardío. Tal vez haya sido el primer y único modelo “inteligente”. Contrariamente, el dandy prototípico (Brummell fue su gestor) no era rico ni libertino. El dandy no tiene la burda ostentación del rico ni la bestialidad incontenible del libertino sadiano. Suple o prefiere la riqueza con delicadez y distinción; reemplaza el libertinaje procaz con erotismo fugaz y concreto pero, a la vez, con sublimes y lánguidas diosas del amor que lo sirven con dulzura sensual y carácter explícito en dosis similares.
El club es el ámbito del dandy. De hecho surgió en uno de ellos llamado Macaroni, fundado en 1764 y bajo el clima del reinado de Jorge IV. El dandy es hijo de clubes. Pero el dandy es heroico. Es el último escollo contra la uniformidad productivista; es el soplo final de la diferencia que no permite que se cierre la igualdad niveladora. Si bien puede tener gestos burgueses (como su rescate de los placeres aristocráticos o snobs) también prima con igual fortaleza su heroísmo poético, levemente bohemio. Su soledad irreductible y mostrada con impetuosidad y brío en sus ropajes, en su moda, en sus cigarros, en sus gustos deliciosos y en su artificio voluntario.
Este héroe de smoking preludia, en cierto sentido, a los BoBos (Burgueses/Bohemios) de fines de los 90. Estos últimos ya más cool, claro está. Pero quizá lo más interesante de Brummell y del dandismo es su absoluta indiferencia hacia lo productivo; el dandy vive para sí, para su escultura y regeneración diaria. Ese orgulloso plan de construcción es sublime y se jacta de ello tal como celebra el éxtasis del tabaco el poema de Byron que abre este ensayo. Precisamente, es Lord Byron quien se sometía al duro régimen y plan de vida del dandismo más extremo, tal como lo muestra el siguiente extracto:
Lord Byron se hace acompañar siempre por un médico. Su tendencia a engordar es tal que a los dieciocho años ya está obeso. Su deseo de agradar le lleva a ponerse a régimen, obligándose a realizar una única comida al día, a tomar baños calientes y a practicar ejercicio físico. De 1807 a 1824 adopta un severo régimen que rápidamente hace de él un hombre delgado. En 1811 decide someterse a una dieta vegetariana. Tras estar a punto de morir a consecuencia de las lavativas y los vomitivos que le aplica su médico Romanelli, consigue curarse por sí mismo con una dieta a base de arroz y vinagre. A partir de entonces el régimen de Lord Byron variará poco; una taza de té verde y una yema de huevo cruda constituyen su desayuno, a modo de almuerzo toma unas galletas y, de ordinario, para cenar, verduras hervidas y vino.
Lord Byron nos demuestra que el hecho de ponerse a régimen debe tener como objetivo primordial el gustarse a sí mismo. La voluntad de cortar con una higiene de vida anárquica, únicamente puede tener éxito en la medida en que uno persigue un fin particular.
Régimen de Lord Byron en Les régimes alimentaires de Dominique Laty (La historia de la belleza de D. Paquet).
Vemos entonces como esa dureza y disciplina del régimen alimentario es también propia de un dandy como Byron. Y la disciplina, el plan de vida, tiene un objetivo: el gustarse a sí. Ese gustarse a uno debe cortar con el desorden higiénico y alimenticio para que el éxito llegue a buen puerto. Esa exigencia para con uno es el corazón del modo de vida y la coherencia interna del dandy. El trabajo para forjar esa silueta es paralelo a la elegancia en el vestir y, en definitiva, al diseño de una vida en particular. Brummell diseñó esa vida para sí y para los que lo siguieron.
(A propósito de la pronta publicación del libro del escritor italiano Roberto Calasso sobre el gran "Beau" Brummell, este es un texto presente en mi libro Vidas diseñadas o Dandismos, aun inédito).-
Este es el mapa más reciente de Internet.
HR se despacha contra todo y todos. O como pegarle a Bush con altura y contundencia, por fuera de la autoindulgencia de los Michael Moore. Nietzsche style. E Internet como forma de alterglobalización.
Four seasons, seconds, flicker, flash I’m alone
A lonely screen provides the scene, it’s no home
Every night I hear you scream
But you don’t say what you mean
this was my dream but now my dream has flown
Im at the crossroads waiting for a sign
My life is standing stilll but I’m still alive
Every night I think I know
in the morning where did he go
The answers disappear when I open my eyes
I’m no stranger to this place
Where real life and dreams collide
and even though i fall from grace
I will keep the dream alive
I will keep the dream alive
Four seasons, seconds, flicker, flash I’m alone
A lonely screen provides the scene, it’s no home
Every night I hear you scream
But you don’t say what you mean
this was my dream but now my dream has flown
I’m no stranger to this place
Where real life and dreams collide
and even though i fall from grace
I will keep the dream alive
I will keep the dream alive
Estos dos hooligans cuando están inspirados, escriben letras como estas.
Llena de vida spinozeana y brutalidad testaruda.
Más que un Prozac, habría que escuchar esta canción cientos de veces para querer vivir con fuerza bestial.
Que copado.
En esta extraordinaria pieza de los Monthy Phyton vemos un partido de fútbol entre el equipo de fútbol de los filósofos griegos y los alemanes. Algo así como un clásico de aquellos entre la filosofía antigua y la moderna. Hay pequeñas e hilarantes joyas tales como que amonestan a Nietzsche, ingresa Marx desde el banco y los arbitros son Confucio y Santo Tomás. ¿Adivinen quién gana?
Gracias a Alejandro Rozitchner.
Resulta evidente que Un manifiesto hacker de McKenzie Wark podría ser definido como una especie de tecno-comunismo o bien un ensayo para el despliegue de una izquierda virtual. Efectivamente, el libro de Wark se articula como una suerte de nieto del Manifiesto comunista de Marx y Engels (1848) y un primo hermano del Manifiesto GNU de Software libre de Richard Stallman (1985). De alguna manera, la continuidad comunista-GNU-Hacker tiene enemigos comunes y finalidades análogas: la propiedad pública, la libre circulación de información y la subversión de las condiciones de producción del conocimiento son tres constantes que aparecen en los tres manifiestos y en particular en el texto recientemente publicado por Alpha Decay.
Al día de la fecha ya podemos delimitar un corpus de textos claramente anclados en el cruce de la filosofía política de izquierda y la filosofía de la tecnología; en este aspecto el libro de Wark entra en diálogo explícito o implícito con los libros que lo conforman, a saber: Imperio y Multitud de Toni Negri y Michael Hardt, La quinta columna digital de Cibergolem (Alonso y Arzoz), Multitudes inteligentes de Howard Rheingold, Crítica de la información de Scott Lash, Cultura libre de Lawrence Lessig y Rhythm Science de DJ Spooky. Este corpus textual comparte a su vez cierto zeitgeist con las acciones de sabotaje en la net de colectivos artivistas digitales como Wu Ming / Luther Blisset Project, eToy Corporation o 010010111101011101.org. En este marco Un manifiesto hacker se consustancia con los principales planteos para el desarrollo de una globalización alternativa que subvierte las herramientas que el propio sistema provee, siendo el uso lo más revolucionario.
Marx remix
En primer lugar, Un manifiesto hacker es claramente un libro de filosofía marxista. Un libro que se embebe de la maquinaria conceptual marxista más ortodoxa, pero también que resignifica la totalidad de las categorías en el marco del universo virtual gracias a ciertos elementos tomados de la filosofía de Gilles Deleuze y Toni Negri. En este sentido, podríamos encolumnar teóricamente a McKenzie Wark como un marxista post-deconstrucción. Esto implica que su desarrollo es una actualización de las categorías marxistas en clave tecno, o bien un marxismo virtual. De alguna manera, el comunismo que aquí aparece, al igual que en la tradición, pondrá el foco en el status perverso de la propiedad, pero particularmente en el modo de ser de la propiedad intelectual, tema central de debate en la última década gracias a los dispositivos de downloading de productos culturales (desde el affaire Napster al e-mule).
Algo bien interesante que se detecta en el comienzo de Un manifiesto hacker es la analogía con el manifiesto comunista: “Un doble atemoriza el mundo, el doble de la abstracción. El destino de estados y ejércitos, empresas y comunidades depende de él. Todas las clases contendientes, sea dominantes, sea las que son dominadas lo veneran…pese a temerlo”. Este doble de la abstracción quizá pueda entenderse como el “fantasma del comunismo que atraviesa Europa”, lo fantasmático de Marx que Jacques Derrida señalara a propósito de los estertores comunistas en Espectros de Marx.
Según Wark la clase hacker se encuentra en el mismo estamento que los trabajadores y agricultores y su acción tendrá la finalidad de liberar los recursos productivos del mito de la escasez que sostiene el esquema capitalista. Aquí se ve el core netamente marxista del manifiesto: las clases productivas (agricultores, trabajadores y hackers) luchan contra las clases expropiadoras (pastoralistas, capitalistas y vectorialistas) quienes a su vez luchan entre sí por el monopolio total del poder. Lo intrínseco de la “clase hacker” será liberar la información. En este sentido hay un señalamiento tremendamente lúcido por parte de Wark donde demarca que el hacker mantiene una relación ambivalente con la educación. Es decir, el hacker busca conocimiento, no educación. La educación no es conocimiento sino que es condición de posibilidad de volver a los sujetos simples objetos del poder de la clase. En tanto que el conocimiento fluye por otros canales por fuera de la educación institucionalizada, el hacker como sujeto subversivo buscará la liberación de la información.
El hackeo como categoría política
Hackear, entonces, es expresar conocimiento en cualquiera de sus formas; esto es: información libre, aprendizaje libre.
Ahora bien, lo virtual es el territorio del hacker. Virtual como categoría que Gilles Deleuze ha desarrollado largamente, en tanto potencia. El hacker quiere ser libre para hackear por hackear. El hackeo “produce futuro”, pero no sólo eso, sino una ilimitada cantidad de futuros. Hackear es abstraer. Abstraer los componentes y diferenciarlos. Disponerlos en forma libre para todo el mundo que desee conocer. De todos modos, si bien el hackeo encuentra su expresión en el campo virtual, no se restringe sólo a este, sino que puede aplicarse a otras esferas como las agricultoras u obreras. Hackear tierras también funciona con la misma lógica que en el campo virtual. La dinámica de la lucha de clases en la que se circunscribe Un manifiesto hacker implica la superación de toda forma de propiedad.
La clase hacker tiene su contrapartida en la clase vectorialita, quien lucha por establecer un monopolio de la información (una forma de propiedad más abstracta que la tierra o el capital) para luego expandir su poder sobre las demás clases dominantes. En este aspecto, la funcionalidad operativa del hacker pasa por colar o deconstruir el propósito vectorialita en el marco de la red.
Un manifiesto hacker, sin embargo, es un texto excesivamente dogmático en muchos aspectos. A menudo queda preso y condicionado por la ontología marxista que no se resiste a dejar. En este sentido, es mucho más versátil, sutil y potencialmente innovador aunar en otros pensadores como Spinoza (así lo hacen Deleuze, Negri o Virno) que liberan de la ortodoxia dura de las categorías marxistas. De hecho, como señala Scott Lash en Crítica de la información, el mundo contemporáneo requiere otros conceptos que permitan pensar por fuera de la dicotomía opresores-oprimidos. Precisamente, la virtualidad y la circulación de información genera socialidades novedosas que escapan a esos parámetros; allí es donde vemos que el poder es más mutante y el mero sabotaje tiene que ser diseño de alternativas concretas para no morir en mero petardismo.
(Artículo publicado en el Diario Perfil).-
Hace un rato llego de un tremendo Spa de un Hotel 5 estrellas de BA.
